而这只是一个开端，在随后的教育过程中，家长们担心孩子“输在起跑线上”的弦一直紧绷着，还将上演多轮“抢跑”。家长们还将被焦虑裹挟着把孩子送进更多的培训班、补习班。一旦丧失理性，焦虑便只会与日剧增。

其实汉魏之际有“狼顾相”的不仅仅是司马懿，连被后世誉为智慧之化身、道德之楷模、忠臣之圭臬的诸葛亮亦被蜀汉直臣李邈指斥有“狼顾虎视”相，请求刘后主尽快亲政治国，摆脱权臣控制。可是《三国志》中却记载诸葛亮是“身长八尺，容貌甚伟”，这与“狼顾相”似乎风马牛不相及，存在巨大的悖离。为何诸葛亮的“狼顾相”世人很少知道？我认为这和《五行志》有很大关联。二十四史中很多史册都将《五行志》作为志书的一个重要部分予以编纂。《五行志》的主旨是宏扬董仲舒“天人感应”的理论，即天象必须与人事对应，而且《五行志》只记载已经“应验”的事，没有“应验”的就会被《五行志》所忽略，诸葛亮没有取代刘禅称帝，故《五行志》就不会有相应的记载。检索史书，我们发现汉晋之际诸多谶谣、传言、童谣与权臣、帝王命运及天下大势皆紧密关联，它们在一定程度上反映了朝廷与士庶民众的看法。

值得注意的是，内马尔和C罗同一天生日，两人相差7岁。虽同样是来自水瓶座的“风一般的男子”，但C罗的太阳、月亮、火星这几颗重大行星，集中在风相和火相星座。火遇风则更劲，C罗自然是场上那团熊熊燃烧的火焰，让人无法移开目光。

高蒙河：我们采取了实物展项和辅助展项相结合的方式，这种方式过去也有，但是我们这次又加入了很多新的，具有时代感、科技感、国际范儿的东西。比如在灯光营造方面，一改过去黑黢黢的效果，追求一种亮堂堂的展示效果，展览照明，既要与我们的文明相匹配，又要符合现在国际博物馆的潮流。过去一说到原始社会，脑海里浮现的就是比较落后、昏暗、神秘，甚至有悬疑的那张调性，采用1:1复原场景都是原始人穿着兽皮、扛着一头鹿，围着篝火的这样一种展示方式。这次展陈，我们在总体上定位良渚文明已经进入了文明时代，，而不是原始的古村落或古部落，它是一种文明，一个城市，一个国家。这样的一个文明应该是具有很大的创新性的。

罗尔斯曾经指出：“分配正义的主要问题是社会制度的选择问题。”（John Rawls, A Theory of Justice, Harvard University Press.1999.p.242.）很长一段时间以来，当代英美政治哲学沉浸在政治理想的勾勒和概念细分的纠缠之中，忽视了制度层面的安排。本书第四章《财产所有的民主制：理论与现实》、第五章《正义第一原则与财产所有的民主制》正是对这个看似不够哲学实则非常根本的问题的探究。当今的美国右派（无论是传统的保守主义者还是自由意志主义者）指责福利国家制造了太多不负责任的个体，从根本上违背了自由主义的精神，因此主张重返立国时期的理想，重新祭出基督教和自由放任资本主义这两面大旗；与此相对，当今的美国左派（也就是当代自由主义者）则在批判全球资本主义的同时，逐渐放弃社会正义和经济平等的议题，突进到多元文化主义、公民资格理论以及身份政治的领域，试图在社会乃至私人生活层面更加全面地落实平等价值。我认为前者在逆潮流而动，后者的步子迈得太大，相比之下，罗尔斯的“财产所有的民主制”也许能够给这个左右为难的时代提供一些启发，它在价值承诺上更接近右派—

人在情境中养成了个体独立的品性，又在情境中变化、调适，人的心理与外部环境是交互活动的。现代人生活的情境中，焦虑累积越来越多，刘正奎教授一直致力于应用科研成果为焦虑的人们释放情绪、缓解压力，他这一课题的内容是通过构建VR虚拟现实和增强现实场景，帮助人们做情绪放松训练。基于心率变异性（HRV）作为测量指标的生物反馈是支撑他这个课题的核心科研成果。换言之，是在采集心率数据的基础上，通过大量的数据分析，测算出人在阶段内的情绪状况。看似虚无缥缈的喜怒哀乐情绪变化，能通过心率被察知，是因为自主神经系统的存在，自主神经系统由交感神经与副交感神经两个分支系统构成，它们共同调控心脏、血管、胃、肠、外部腺体等器官的活动。而自主神经系统的活动，又受情绪变化的影响，心率变异性一定程度上反映了交感/副交感神经的活动性。基于此，中国科学院心理研究所针对这一指标，针对中国人的常模做了大量的数据实验，优化了算法，因此能取得较为准确的测算结果。

“曹魏代汉”为何发生在曹丕之时？同为“禅代”，为何“司马代魏”会比“曹魏代汉”在历史上留有更多骂名？“禅代”为何在宋代以后式微？澎湃新闻专访了上海大学历史系朱子彦教授，请他谈谈对上述问题的见解。

如果我们接受以上论断，那么高级自由主义者的核心主张——让分配结构满足“敏于志向，钝于禀赋”的标准——无疑是最符合自由主义的基本特征的，它强调了“自由选择”在人之一生中所扮演的重要性，尽可能地减少各种道德任意元素所导致的不平等。至于罗尔斯和诺齐克谁更具有现实相关性，我认为前者的“字典式排序”原则已经非常明确地告诉我们，在限制政府权力特别是在确保公民自由和政治自由这一底线上，罗尔斯与诺齐克是同一个阵营里的战友而非敌人。但是，有别于自由意志者和古典自由主义者，我不认为国家仅仅是“必要的恶”，我相信国家可以在法治、公平和正义问题上有所作为，为公民提供自尊的社会基础或者幸福（繁盛）的必要条件，虽然这些工作顶多只能成就一半的社会，但是如果能够做到这一点，已然善莫大焉。

城市空气监测点“上收”省级，显然有利于遏制监测数据的造假行为。省级考核、省级监测的模式管理机制，不仅能提高空气监测点管理的规范性，增加地方官员干扰、篡改监测数据的难度，还能通过省级监测数据和国控监测数据互联互通、相互印证，使得监测数据一旦受到异常干扰，更容易露出马脚。

复旦大学历史系高晞教授的论文题为《医镜：英国军医戈登和他的中国考察报告》。上海社科院历史所马军研究员则辨析了中国抗战史学界关于“东方主战场”这一论断。东京大学历史系的陈捷教授梳理了幻灯输入日本及在明治时期使用的指称、操作方法、内容与功用，特别分析了在甲午及日俄战争期间，幻灯所起的宣传、动员作用。南京大学政府管理学院的李里峰教授对中共第一份机关报《向导》周报发表的文章进行梳理，辨析其中“敌”与“友”的谱系，并从其阶级话语与民族话语中讨论中共早期的国际想象。华东师范大学马克思主义学院谢敏讨论了抗战时期中共的军地关系，

64岁的马于林已经在虾田里劳作了五年，每年的二月到五月是收虾的季节，他一年挣得的十几万元大多来自这短短四个月。如今，马于林料理着26亩虾田，白天的工作是维护虾塘，如挖沟排污以保证水质，有时也要防止水温过高。下午三四点开始，成虾会爬上布置在水塘里的虾笼。马于林一般在晚上八点就睡觉，凌晨一点开始收虾，并在清晨六点把虾运到龙虾加工厂去卖。

长谷川祐子：在布展中，我认为最重要的是实际感官，比如说把若阿纳的作品放在入口处，像是一个迎宾花束，让观众获得“欢迎来到这个展览”的概念。2楼的展厅层高相对较高，所以可以将大尺寸的作品放置两边，形成对话。中间的刘建华的作品，一方面在高度上形成一种变奏，另一方面这件作品表现着当代上海既繁华，又脆弱的状态。而在形态上，装置作品置于平面作品之间，也形成了一种变奏。

尽管这股风潮起源于法国，但是由于巴洛克式的、宏伟而又规整的花园此时正在法国大行其道，因此欧陆的园林设计，起初并没有太多受到“中国热”的影响。真正将这股“中国风”吹进园林设计的，是他们位于海峡对岸的老对手英格兰。英国诗人蒲伯（Alexander Pope）很早便呼吁人们跳出精心修剪的法式庭院，去往大自然中感受真正的美；作家沃顿爵士（Henry Wotton）更是早在17世纪初时，就对严格按照“几何对称”原则设计的法式园林表示不满。从这些迹象可以看出，之所以后来英国会拥抱“中式园林”，不仅是一种单纯的艺术趣味，更表现出对法式艺术主导权的反抗。

不过，当班里其他孩子陆续报了“幼小衔接班”，家长们互相讨论、攀比、炫耀孩子又学了什么内容，尤其是“班上30多个孩子中的二十六七个都上了学前班之后”时，家长没法不动摇，科学的教育理念在这种氛围下不堪一击。跟风让孩子提前退园，送进“幼小衔接班”，也就变得越来越普遍。

我知道他放剃刀的地方，如果我拿得到，至少我能结束自己的生命，以防他得以幸灾乐祸地杀了我。

侮辱英烈、扭曲历史、突破现代文明共识的内容，在互联网上蔓延，后果不容低估。一方面，其传播速度和规模，与传统线下的个体传播不可同日而语；另一方面，它们通过互联网平台上的种种娱乐形式表现出来，容易让人放松警惕，特别是对于未成年人而言，很可能助长他们的错误世界观，拿无知当娱乐，无脑的“解构一切”。这种线上表现还可能在线下“实践”。譬如，近几年，全国范围内已多次发生过“日本军装拍照”事件。

1598年，与朝鲜和明朝的战争尚未结束，日本的实际掌权者丰臣秀吉就在对未来的不安中死去。很快，德川家康就从诸大名之中脱颖而出，成为下一位执牛耳者。为了修复因“伴天连追放令（丰臣秀吉下达的驱逐传教士法令）”而恶化的日欧关系，德川家康开始积极摸索新的外交政策。从1598年开始，德川家康先后派遣使者（其中包括天主教徒商人和方济各会士）前往马尼拉，请求西班牙船只入港关东（以江户为中心的日本东部地区）贸易。德川家康向菲律宾总督发出邀请，希望马尼拉每年能够派船到江户湾的浦贺进行贸易，同时日本也希望可以去墨西哥通商，并请求总督派遣造船技师协助。可以看到，德川家康积极地利用方济各会，希望打开关东与西班牙的通商航路。

2011年，中国城市人口首次突破50%，达到51.27%。这一年，中国城市人口与世界城市人口的比例几乎相当。

“我们承认网络语言中有糟粕，在翻译过程中我们非常注意这一点。”译者沈星辰回应了这个问题。苏珊·菲尔在写作中模仿青少年口吻，本身也用了很多不正规表达，如何不失真地传达出德语原文中的语言风格，是译者们一直在做的努力。

从上述历史来看，前现代的神秘学或者与城邦宗教，或者与罗马教会相对张，在宗教实践上都力求摆脱官方宗教的政治框架，而去寻求个人对神的直接认识。在思想上，城邦时期的主流思想更接近韦尔南所说的“古希腊的萨满教”，而在罗马教会时期，则更多呈现为柏拉图主义及其各种变体。用哈内赫拉夫的话来说，这时的神秘学是一块蛋糕上难以言说的那粒樱桃，而从启蒙运动开始，神秘学的整体知识状态都发生了彻底的改变。

“我们从来不会在国家队强迫球员做什么事情，而是总是试图通过劝说来让他们知道应该做什么。”比埃尔霍夫向《世界报》重提旧事，主要就是针对厄齐尔在世界杯上的表现，“在厄齐尔身上，我们没有成功，所以我们本该考虑是否应该从竞技层面上放弃厄齐尔。”

《动物世界》之前，福本伸行的漫画已经有过数次改编，一次是动画版上映后两年，也就是2009年藤原龙也、香川照之、天海祐希主演的电影版第一部，电影里还能看到松山健一、石光研、铃木亮平、吉高由里子等日剧里熟悉的面孔。最近一部是2017的电视剧版本《银与金》，主演是池松壮亮、中川雅也 、槙田雄司和臼田麻美。这些真人出演的影视作品总体评价都还可以，和《动物世界》一样在好坏之间略带争议，但都不难看。

德国传统家庭观念和社会长期护理保险的融合或许能够对我们有所启示：其《社会护理保险法》明确提出，应该优先支持家庭照护，鼓励亲属照顾和邻居参与提供服务，使照顾需求人尽可能地长期处在家庭环境中；并且为鼓励家庭成员承担护理责任，由护理保险基金为非正式的护理人员缴纳养老保险费用。其制度设计也充分地将传统的家庭文化加以考量，如对受益人的现金支付和混合支付，不仅节省了制度的运行成本，而且有利于制度的可持续性。

他们的论点就是安全，说：“奸匪的手段无所不用其极，这些党外人士就是奸匪的同路人，我们在大陆的时候吃过苦头了。”就这么个理由，主张台湾安全必须要靠严密的情资管制，安全第一，秩序第一，领导中心有充分的睿智可以对付，权威不容怀疑。就这一套话，我反驳说，民意与民心更重要。（请参阅《许倬云院士一生回顾》书中第441～443页，台湾“中央研究院”近代史研究所2010年出版）

自从“中国宝塔”横空出世以后，欧陆各国王室与贵族纷纷投来了艳羡的目光，而依照钱伯斯“求真”原则设计的“英中园林”，也因之得到了各国王室与贵族的青睐。作为“英中园林”中的典范，“宝塔”成为了各国仿建大潮中的“保留曲目”。在接下来的近半个世纪中，一片又一片的“英中园林”在欧洲大陆上陆续兴起，一座又一座的中式宝塔也在这些园林间拔地而起——比利时的布鲁塞尔、瑞典的斯德哥尔摩、法国的安布瓦斯、德国的波茨坦与慕尼黑……在当时的欧洲各国，到处都能看到以邱园“中国宝塔”为模板的仿制品；甚至远在欧洲最东端的沙俄，也在叶卡捷琳娜女皇对“英中园林”的无限仰慕之下，展开了皇村（Tsarskoe Selo）“中国城”与龙塔的建设计划。所谓上行下效，对于那些无力建筑巨大龙塔，但又想赶“中国热”时髦的上流人士而言，在自己的居所之中增添“英中园林”的元素，无疑成为了他们退而求其次的理想选择：“在屋顶花园内架设两座迷你的中国拱桥、并建设一条直通餐厅的迷你小溪。”——18世纪80年代的一位巴黎上流人士的所作所为，足以体现那一时代的欧洲社会，对于源自于英国、尤其是邱园的 “英中园林”的集体疯狂。

“保守派”与“自由派”的辩论

二〇一九年，天皇明仁将下台，皇太子德仁就要做新一代天皇了。他妻子雅子妃也就自动成为皇后。坊间有人说，雅子妃的地位提高了以后，宫内厅官员也该不敢说三道四了，这样子她身心健康恢复的可能性变高。只是，根据父系主义的日本皇室典范，爱子内亲王没有皇位继承权。她父亲做了天皇，叔叔秋筱宫就成皇嗣，即候补天皇，再下来是小她五岁的堂弟秋筱宫悠仁亲王，再再下来没有别人，只好等待悠仁亲王将来结婚生儿子。

西方神秘学的不同学派在形而上学上的巨大差异表现在，不论是吠檀多式的一元论，还是摩尼教的二元论，都秉持一个共同的观点：此世是一个必须要克服和解决的问题，“神意味着永恒的生命，世界则是时间和死亡的领域”，“神是善，世界则是有缺陷、不完美和十足的恶”，“神是真理，世界则充满了虚假和谬见”。这种决不妥协、非此即彼的立场往往在哲学上使得现世生活的价值难以被肯定，因此难免会导致“激进的行动主义以及‘教派’运动与‘世俗权力’之间的暴力冲突”。哈内赫拉夫认为，神秘学提供了两种最主要的调节手段，一是柏拉图主义的，一是炼金术的。他引用洛夫乔伊的《存在巨链》来说明，有一种神的观念并非与世隔绝，而是作为生成性的源头，呈现于生物的多样性、时间和自然过程当中。人处于这一神所生成的巨链当中，可以自己来选择趋向于神，还是趋向于俗世，当人选择趋向于神的时候，还能够获得神之流溢的帮助。“这里的想法并不是人的有限理智融入或者在神的无限光明中消泯，而是一种神化状态，人藉此重新获得了亚当在堕落之前被认为拥有的神一般的力量。”这种基督教的观念是现代社会通过神秘学的修行寻找“真我”的源头。